大家好，今天来为大家分享火天大有卦问婚姻的一些知识点，和火天大有卦问婚姻财运的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，下面我们就一块儿来看看吧！
本文目录
[One]、上上卦是什么意思
寓意非常好的卦象。卦象没有绝对的好与绝对的坏，都是阴与阳的各种变换，在其中，凡是与自然相契合的就会是好的，就是上上卦。
[Two]、山天大畜火天大有的解释
〖One〗、大象：火天大有，你的机会大把，好好珍惜。
〖Two〗、卦中应爻破，对方的心里还是不踏实。
〖Three〗、世爻临父母又休囚，你的感情之路比较艰辛。
〖Four〗、象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
〖Five〗、《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。
〖Six〗、大有卦离上乾下，为乾宫归魂卦。大有卦为柔得尊位，抑恶扬善，丰财利义，象征天命所归，得人心，因此主吉。
[Three]、乾卦的衍生卦
我国易经文化，历经几千年的历史传承和发展。它是由乾,坎,艮,震,巽,离,坤,兑八纯卦，衍生出八八六〖Fourteen〗、卦。其中乾卦的衍生卦有:乾卦的本卦乾为天；初爻动变为天风姤卦；初,二爻同动化为天山遁卦；初,二,三爻同动化为天地否卦；初,二,三,四爻同动化为风地观卦；初,二,三,四,五爻同动化为山地剥卦；剥卦的四爻反变为阳爻化为火地晋卦，称游魂卦；晋卦的内三爻反变为阳爻化为火天大有卦，称归魂卦。这即为乾卦的衍生卦。
[Four]、大有卦什么意思
〖One〗、《易经》第〖Fourteen〗、卦大有火天大有离上乾下
〖Two〗、《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
〖Three〗、《象》曰：火在天上，大有。君子以竭恶扬善，顺天休命。
〖Four〗、初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
〖Five〗、《象》曰：《大有》初九，「无交害」也。
〖Six〗、九二：大车以载，有攸往，无咎。
〖Seven〗、曰：「大车以载」，积中不败也。
〖Eight〗、九三：公用亨于天子，小人弗克。
〖Nine〗、《象》曰：「公用亨于天子」，小人害也。
〖Ten〗、《象》曰：「匪其彭，无咎」，明辨晰也。
1〖One〗、《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
1〖Two〗、《象》曰：上吉，「自天佑」也。
1〖Three〗、曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
1〖Four〗、《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
1〖Five〗、初九，无交害匪咎。艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。
1〖Six〗、九二，大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
1〖Seven〗、九三，公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
1〖Eight〗、九四，匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
1〖Nine〗、六五，厥孚交如威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
20、上九，自天佑之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。
2〖One〗、象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙来费力，若问走失未逃脱。
2〖Two〗、这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，
2〖Three〗、普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。
2〖Four〗、曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。
2〖Five〗、谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。
2〖Six〗、其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
2〖Seven〗、《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
2〖Eight〗、以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。
2〖Nine〗、初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
30、二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？
3〖One〗、《象》曰：大有初九，“无交害”也。
3〖Two〗、九二：大车以载，有攸往，无咎。
3〖Three〗、《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
3〖Four〗、“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。
3〖Five〗、九三：公用，亨于天子，小人弗克。
3〖Six〗、《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。
3〖Seven〗、九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。
3〖Eight〗、《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。
3〖Nine〗、“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。
40、《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。
4〖One〗、处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。
4〖Two〗、《象》曰：“大有”上吉，“自天佑”也。
4〖Three〗、曰“佑”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六[Three]、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九[Five]、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“佑”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以也。是以‘自天佑之，吉无不利’”。信也，顺也，也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。
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